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    破，他的问对也终于可以从笼统的“道”回归现实，按着御题中的内容逐条对答了。

理论结合现实的第一步，就是把今世之君与理论中的天命之君联系起来。

“惟皇帝陛下……”崔燮谨慎地把“皇帝陛下”顶格写好，剩下的就是闭眼吹：什么“秉中正之德”，“洽御天之运”，“契玄元之休徵”……反正吹皇帝是政治正确，谁都不能说他不要脸。

直吹尽了他腹内所学，看看又凑出了几十个字，才引回题目，盖章了一句：“盖妣美唐虞而超越乎三代者”。

今有明君在上，然后“臣窃伏草茅沾被圣泽久矣。”因叨有司之荐，能对于大廷。

略陈受恩举子感激之情后，便依“圣问”中所及之项一一挑明问题中心，再赞一句皇上“忧国忧民”之圣德，令举子“勿惮勿隐”之宽容，他们这些举子“敢不披沥愚衷以对扬于万一”？

他便先从唐虞之世虽有洪水为灾、有苗之乱，却有賛德之臣治水平乱入手，仍照应篇首点明的“君无为而治”“臣奉君任事”两项观点写出唐虞之世能称为盛世的缘故。而周宣王之世也是一样，周宣王用召虎、方叔、吉甫等臣，众臣皆忠勤用命，内为靖疆土，外为伐蛮夷、玁狁，以成中兴之治。

这三代君主皆能“法天道以无为”，臣子能“奉天道而有事”，故能“久安长治”“内修外攘”。至当今天子，奉天继德，能追尧舜、成周之治，却还惓惓深念民生疾苦，九边之患，诚为尧舜之心，周宣都不能与当今天子相比！

圣天子顾念盛世中有内忧外患，就是当日尧舜、周宣忧心治下之危难一样的圣人仁德之心！

皇帝能言及此，就是“万国万民之福也”。

总之他们大明朝当今圣上堪比尧舜，天下没能治好，都是有司选人不当，方伯治下不明，将帅率军不严！

把天子的领导责任摘出去，靶子竖低一点对准有司，就可以安定地喷了。

崔燮绞尽脑汁地夸了半篇皇帝，如今终于能说人话了，自然毫不客气地顺着成化天子题中所说的忧患，把朝廷选材、牧守治化、将帅戍边中的问题狠狠喷了一遍，然后也一一提出解决之道。

其实也没什么现代高精尖的解决方法，无非是“不拘